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爻辞 〜周公旦の作と伝わる。象曰以下は孔子の作と伝わる象伝。
上六━ ━
九五━━━
六四━ ━
六三━ ━
六二━ ━
初六━ ━○
初六、有ノ孚 比ノ之、无ノ咎、有ノ孚 盈ノ缶、終 吉、有ノ他 吝、
【書き下し】初六は、孚有って之に比しめば、咎无し、孚有って缶に盈たば、終わりに吉なり、他有れば吝し、
象曰、比之初六、有２孚 吉也、
【書き下し】象に曰く、比の初六は、孚有って吉なるなり、
孚とは偽りのない心、人と親比和睦するの道は一に孚信あるを尊び、佞弁虚飾を憎むことである。
この爻は比の卦の初めにして、人と親しみ睦む始めのときとする。
およそ人は、内に孚なくて妄りに人と親もうとする者は、これ必ず利欲のための阿り諂い足恭にして、道義に於いては甚だ以って咎有りとする。
初六はそもそも九五の爻の応ではないので、孚なくして比を求めるときは咎有ることを免れない。
だから、孚有って之に比しめば咎无し、という。
缶とは上古土器にして飾りのない質素な物であって、人の質朴正直にして偽り飾りないことに喩えたのである。
およそ人と交わり親しむの道は、孚を内に満たし、外を飾らないことを善とする。
だから、孚有って缶に盈たば、という。
このように親しむのであればね終わりに吉となるものである。
だから、終わりに吉なり、という。
しかし、もし初六の爻に他の意があり、その孚がないときには、利欲のためだけに親しむことになる。
これは、吝（はずか）しいことである。
だから、他有れば吝し、という。
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六二━ ━○
初六━ ━
六二、比ノ之 自ノ内、貞 吉、
【書き下し】六二は、之に比しむこと内よりす、貞しくして吉なり、
象曰、比ノ之 自ノ内、不２ 自 失１也、
【書き下し】象に曰く、之に比しむこと内よりすとは、みずから失わざるなり、
之とは九五の一陽爻を指している。
内よりとは、内卦より外卦に応じることであって、さらには、六二の中正の臣は、九五の中正の君に、陰陽正しく応じている。
しかも今は、親しく比しむべきときなのだから、臣が君に正しく応じ和し親しむのであれば、何の悪いことはなく、むしろその当然の道を失わないことである。
だから、之に比しむこと内よりす、貞しくして吉なり、という。
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初六━ ━
六三、比ノ之 匪ノ人、
【書き下し】六三は、之に比しまんとすること人に匪ず、
象曰、比ノ之 匪ノ人、不２亦 傷１乎、
【書き下し】象に曰く、之に比しまんとすること人に匪ずとは、亦、傷ましからずや、
之とは九五の一陽爻を指している。
人に匪ずとは、六三すでに人たるところの道を失っているのである。
そもそもこの卦は一陽五陰にして、その五陰爻は、共にそれぞれ九五の一陽爻に親しみ比しむことを求めている。
これは、五陰一陽の卦の定情である。
しかしその応じるにも比するにも、六爻の位においてそれぞれその道の大義がある。
これを以って、中正応比承乗の六道を爻象の六大綱という。
今この五陰爻について、その道の義を述べるときには、まず初六は比の卦の初めの義にして九五の爻とは応比の位には当たらないとしても、朴素正直の孚信をもって親しむときには吉である、との義である。
もとより初九の爻は無位卑賤の者であって、卑賤の小人は、律義篤実を以って上に親しむので、自然に上より恩恵の吉をもたらされるのである。
卑賤陰柔の者は、上の恩沢の下に身を立てることが、定理だからである。
だから初六の爻の辞の中には、孚の字が二回も出てくるのであって、深く孚あるべきことを戒め教えているのである。
また、六二は臣の定位に居るわけだが、これはその正応の位に当たって自己中正の徳を得て、九五の君に親しむことは、当然の義にして、咎があるわけない道である。
しかし阿り諂いに流れることを怖れ、貞正であってこそ吉であると戒め示しているのである。
また、六四の爻は、執政の大臣の位にして、実に九五の君の爻とは陰陽正しく比していて、なおかつ柔正の徳を以って九五の君と正しく親比和合している。
これもまた咎があることはない道だが、やはり柔であるがために、安易に巽順してしまう傾向を否めないので、貞正ならば吉だと戒めているのである。
また、上六の爻も九五と比の位に当たっているわけだが、これも、九五の一陽爻と陰陽相比しているという点では、咎のない者である。
しかし上六の爻は、不中であるとともに全卦の極に居るので、首无し、凶なり、という責める言葉がある。
さて、これらの様子を踏まえて、六三に戻ろう。
六三は、まず内卦の極に居る。
これは人臣の首に居るので、身分が有って職守が有る者である。
しかし九五とは応も比もない。
そこを強いて九五に親しもうとするのは、比の正しい道を失っているのであって、大いに咎の有るところである。
なおかつ六三の爻は、陰柔不才であるとともに不中不正である。
その上、内卦の坤の純陰暗昧の卦の極に居る者である。
これは単に人と親しんで利を得ようと貪る者にして、親比するべき正しい道を知らない者である。
心に一点の孚もなく、巧言令色足恭佞媚して、強いて親比を貪る小人である。
だからこれを斥け責めて、人に匪ず、という。
これは呵責罵詈の極にして、これより大なる恥はないのである。
なんと痛ましいことであろうか。
君子ならば、親比の正しい道をよく慎み択び、決して人に匪ずの責を受けないよう勉めるべきである。
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初六━ ━
六四、外 比ノ之 、貞 吉、
【書き下し】六四は、外にあって之に比しむ、貞しくして吉なり、
象曰、外 比２於賢１、以 從ノ上、
【書き下し】象に曰く、外、賢に比しんで、以って上に従うなり、
外とは外卦のことをいう。
元来この卦は比を以って名としている。
そもそも五陰爻の中で、九五一陽剛の君の爻と陰陽正しく比するところの位を得ているのは、この六四のみである。
これは、外卦に在って正しく親比する主爻であることを示しているのであって、六二の中正を以って九五の一陽剛の正応として内卦の主となっていることに対する言葉である。
之とは九五の爻を指している。
六四は外卦にあって正しく比の位に当たっている、ということを、外にあって之に比しむ、と表現しているのである。
そもそも六四は宰相執政の位に居て、親比するべきの時に当たって柔正の徳を得て正比の位に在って九五の君と正比和輔している。
したがって、悔吝があるようなことはない。
しかし比の時に比の位に遇っているので、親比することばかりに執着し、ややもすると巽順足恭に流れやすいので、それを怖れ戒めて、貞正にすれば吉だと諭す。
だから、貞しくして吉なり、という。
また、九五の爻を君とのみ取らず、ひろく天下の賢徳者とする意も込められていて、天下の賢者と親しんで己の及ばざるところを補い充たして君上に従うという義もある。
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九五、顯ノ比、王 用２三驅１、失２前禽１、邑人 不 ノ誡、吉、
【書き下し】九五は、比を顕かにす、王、三駆を用い、前禽を失う、邑人誡めざれども吉なり、
象曰、顯ノ比之吉、位 正中也、失２前禽１、舍ノ逆 取ノ 順也、邑人 不ノ誡、上 使ノ 中也、
【書き下し】象に曰く、比を顕かにするの吉なりとは、位正中りなればなり、前禽を失うとは、逆むを舎いて順を取ればなり、邑人誡めずとは、上に中を使えばなり、
九五は剛健中正の徳が有り、尊位に在る。
これは一人を以って万邦を撫育する大公至正至明至仁にして、天下の人々と親比するところの君の道の聖徳を備えている者である。
だから、比を顕かにす、という。
これは、親比和睦の道を以って、天下に顕明であることである。
もとより農業のために禽獣を捕獲することは、王政の大礼にして、逸遊荒楽ではない。
しかも、その狩のための囲みを一面だけ解き、禽獣が自ら逃れることができるようにして、禽獣が尽きるまでの捕獲はしないという大仁心の至りであり、道の至極に正中りの行いである。
だから、王三駆を用い、前禽を失う、という。
三駆とは、三方向から囲い込み、前方の一面は開けておくことである。
そうすることで、こちらに順に来るものだけを取り、逆に、前方へ逃げて行く禽獣は追いかけないのである。
このようであってこそ、君上の仁徳は四海に満ち溢れ、禽獣にさえも及び、天下の風俗篤実敦厚にして、農民は畔を譲り合い、商人は価格を誠実にし、天候に従い百穀豊饒にして家々は衣食足りて泰平を楽しむ。
飢えて寒い思いをする民がいなければ、盗賊が起こることもないのであって、これこそ治世の盛徳である。
だから、この義を以って、邑人誡めざれども吉なり、という。
誡めずというのは、風俗敦厚の至りにして、警戒防御する苦悩が必要ない様子であって、誡めなくても、上手く行く、ということである。
これはただ君上の道の至極に正中りなるところの盛徳を使うことによる。
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初六━ ━
上六、比ノ之 无ノ首、凶、
【書き下し】上六は、之に比しむるに首无し、凶なり、 象曰、比ノ之 无ノ首、无ノ所ノ終也、
【書き下し】象に曰く、之に比しむるに首无しとは、終わる所无きとなり、
之とは九五を指す。
首（はじめ）とは、始めということである。
上六は陰柔不中にして、比の卦極に居る。
これは九五の君に阿（おもね）り諂（へつら）いして、比同する小人である。
小人が君に奉仕するは、君を利用して自らの利益を貪ることを目的としているだけである。
始めより道義などというようなことは考えていない。
そのようなことを続けていれば、目的を達成して終わることはできないばかりか、いつか凶となる。
だから、之に比しむるに首无し、凶なり、という。
前の卦＝07地水師 次の卦＝09風天小畜
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