危険な古代史
古事記日本書紀のトリッキーな数字の仕掛け

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第六章　古代女帝たちの鬼畜な不老不死の秘術

１、不老不死を手に入れる方法　２、別天神五柱の暗号　３、解明！天照大御神そして倭　４、古代日本ヤマトイ国の真実！

２、別天神五柱の暗号

古事記冒頭には、他の神々から区別するために別天神五柱とされる五柱の神名が記載されている。
なぜこの五柱は他の神々から区別されているのか、これまでの歴史学では謎とされていたわけだが、第二章でお話しした皇統譜の円周の存在を見つけてみると、この五人はその円周から外れるから別天神とされたことがわかる。

その別天神五柱とは、古事記冒頭に列挙されている天之御中主ぬめのみなかぬしの神、高御産巣日たかみむすひの神、神産巣日かみむすひの神、宇摩志阿斯訶備比古遅うましあしかびひこぢの神、天之常立あめのとこたちの神の五柱のことである。

〇　高御産巣日神と神産巣日神

乱数表（易の理論）

まず気になったのは高御産巣日神である。
この神名は、高御と巣日を易の卦に置き換えると「火を守る女性は母を産み育てる」という、そのままでは何かよくわからない意味に読み取れるのだ。
高は第四章の３でお話しした高市皇子のときと同様に☴巽そん（風）、御は第二章の４の5孝昭天皇の国風諡号とＡ列との繋がりの中でお話ししたように、数の三のこととすれば☲離り（火）だから、高御で37䷤風火家人ふうかかじんとなる。
この卦は、火を守る女性、火を守りながら、その火で煮炊きをする女性、といった意味を中心とする。
そう言えば、第二章の３でお話ししたように、34推古天皇の国風諡号の豊御食炊屋比売とよみけかしぎやひめが「豊かな食事を作る家屋にいる姫」という意に取れ、まさに火を守って煮炊きをする女性ということになるから、34推古天皇の位置はこの37䷤風火家人という卦だと気付いたのだった。

続く産はそのまま産むという意。

巣日は、巣はその形状から☱兌だ（沢）、日は☲離（火）だから、巣日で49䷰沢火革たくかかくとなる。
易経を開くと、この卦の意義を説明する文章に「己日乃孚」（原文）「己日きじつに乃すなわち孚まこととせらる」（書き下し）とある。

孚は現代人にとっては見慣れない字だが、親鳥が子育てをする様子を表現した文字で、親が子を育てるのは誠の心があるからだして、通常この字を「まこと」と訓むのだ。
己日に乃ち孚とせらる、の意味は、物事を改革するときは、十干が己日＝つちのとの日に決意を表明し、その翌々日の辛かのとの日に実行すれば信頼を得られ、その改革は成功する、ということで、改革するときはいきなりではなく、事前に告知することが大事だ、ということを述べているのだ。

その改革という意味に最も相応しい十二支が酉とりだから、辛酉しんゆう革命かくめいという理論が作られたのである。
これを日から年に置き換えると、辛酉の年に即位するのであれば、その前々年の己未つちのとひつじ年に、その旨を告知するのがよい、といことになる。

だから日本書紀ては、神武天皇は即位の辛酉歳の前々年の己未歳に即位を予告した、とあり、第二章でお話ししたように、その予告の中にある「今運屬二屯蒙一＝今運いまよ屯蒙わかきくらきに属あいて」という文言が、この暗号に気づいたきっかけだった。

が、それはともかく、十干と八卦との関係を考えると、己（土弟ちつのと）は☷坤こん（地）で、☷坤（地）は家族では母を意味し、日は☲離（火）で女性、孚は親鳥が子育てをしている様子の字だから「育てる」という意もあるので、合わせて、「自分の母である女性を育てる」という意味になるのだ。

これに高御の、火を守る女性、と、産の字の意味を繋げれば、「火を守る女性は自分の母を産み育てる」となるのだ。
母が子を産んで育てるのならわかるが、子が母を産んで育てるなんてことは、常識的に有り得ない。

これに従えば、次の神産巣日神も同様に「神は自分の母なる女性を産み育てる」という意味になる。
だしても、なぜ高御産巣日神の次に、頭の文字だけが違う神産巣日神が登場するのだろうか。

考えられるのは、高御である火を守る女性＝神、ということだ。
すなわち、火を守る女性は、神を崇め祭るのではなく、自らを神格化して神懸りをしてお告げを下した、と示しているのであって、いわゆる拝火宗教のシャーマンだった、と告げているのである。

〇　于摩志阿斯訶備比古遅神

高御産巣日神、神産巣日神に続いて登場するのは、万葉仮名で表記された宇摩志阿斯訶備比古遅神である。
古事記では、この神が登場する時代のことを、久羅下那州多陀用幣流くらげなすただよへるとしている。
普通に考えればクラゲのようにふわふわ漂っている時代ということだが、冒頭の久羅下からは倉下という字も連想される。
倉を易の卦で表現するときは、倉は大きく蓄えるところだから26䷙山天大畜さんてんたいちくという卦になり、倉下でその大畜の下の文字である畜を指していることになる。
畜は畜生の畜でもあり、とすると、この時代は畜生同然の時代だった、と言っていることになる。

易や儒学が畜生同然とするのは、女性が不特定多数の男性と交わり、生まれて来る子の父親が判別できないことである。
畜生＝動物のメスは、人間が管理しなければ、その辺に居るオスと誰彼構わず交尾する。
自分の父親や息子であっても関係ない。

したがって久羅下で、この時代の女性たちは、不特定多数の男性と交わり、生まれて来る子の父親が判別できなかった、と示していることになるのだ。

そこで、宇摩志阿斯訶備比古遅神だが、冒頭の宇摩志は、日本書紀の推古二十年条にある歌の中で、馬のことを万葉仮名で宇摩と表記していることに倣い、宇摩志は馬志のこととする。
馬は八卦では☰乾けん（天）に属する事象なので、馬志は☰乾（天）の志ということになる。
志＝こころざし、とは、内に秘めたもの、すなわち表ではなく、裏にあるものだから、☰乾（天）の裏卦の☷坤（地）で母を意味することになる。

続く阿斯訶五は、この神は葦牙あしかびのようなものだとしているので、その葦牙の読み方を万葉仮名で阿斯訶備と表記しているものと考えられ、葦はイネ科の植物なので稲と同様に☳震しん（雷）、牙すなわち現代語で言うキバは堅いものだから☰乾（天）なので、合わせて34䷡雷天大壮らいてんたいそうとなる。
この卦は記号を二本で一本と見做せば☱兌（沢）で、☱兌（沢）は人体では口を意味する。

したがって母に口を向けていることになり、宇摩志の「うまし」という響きは美しいとか上手といった意味もあるが、美味い、おいしい、という何かを食べた時に発する言葉でもあるので、宇摩志阿斯訶備で、母を食べると示していることにもなる。

また、宇摩志の摩の字は、麻の下に手で、麻は☳震（雷）、手は☶艮ごん（山）だから、62䷽雷山小過らいざんしょうかとなり、この卦を構成する記号は二本で一本と見做せば☵坎かん（水）となる。
☵坎（水）には、人体の中を流れる液体として血の意味がある。
宇摩志から摩を除いた宇と志を「うし」とすれば牛のこととなり、牛は☷坤（地）に配される動物だから、その☷坤（地）を通じて母の意味になる。
したがってこの場合は、宇摩志で母の血という意味になるので、「母の肉を食べ、血を飲んだ」と示していることになる。

こう言うと、なんだかこじつけが過ぎる、と思われるかもしれないが、実は私も最初は流石に考えすぎのこじつけではないか、とも思った。
しかし暗号で何かを伝えるのならば、その読み方が誤りの場合は、そう読み取れないように打ち消す暗号があるはずである。
そこで、その打ち消す暗号を探しただが、そんなものはどこにもなかった。
ということは、この複数の意味を込めて宇摩志と表記した、ということなのだ。

最後の比古遅という音から連想されるのは、日本書紀で田道間守たぢまもりとある人名を古事記では万葉仮名で多遅摩毛利たぢまもりと表記していることに倣えば、日子道ひこぢとなる。
とすると、母を食べるのが日子の道すなわち女帝たち＝母系母権制社会の風習だった、と示していることになる。

〇　高天原は女帝たちの腹の中

こうしてみると、別天神五柱が居る天上界の場所の高天原たかまのはらの意味も見えてきた。
高は☴巽（風）が示す事象、天は☰乾（天）だから、高天で9䷈風天小畜ふうてんしょうちくとなり、この卦は6孝安天皇のＡ列で、孝安天皇は暗号が示す歴史の孝昭女帝に次ぐ代々の女帝たちを指し、原は☷坤（地）を通じて腹のこととも考えられるので、蘇りを行う代々の女帝たちの腹すなわち子宮という意味になるのだ。

とすると、高天原に最初に登場する天之御中主神は子宮の主すなわち胎児ということになり、別天神五柱の最後に登場する天之常立神は、常は常世の国＝不老不死＝永遠の生命を連想させるので「永遠の生命を得られるところは女帝の腹の中だ」と、教えていたのである。

普通に読んだのでは、高天原は天上界の野原のように思えるわけだが、それは41持統天皇の発案だったのだ。
だから持統天皇の国風諡号は、高天原広野姫たかまのはらひろのひめ＝高天原を広い野原のようにした姫、とされたのだ。

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