危険な古代史
古事記日本書紀のトリッキーな数字の仕掛け

前ページ　もくじ　次ページ
 第一章　　第三章　第四章　第五章　第六章　第七章　第八章　第九章　第十章

第二章　円周上に配置された神々と古代天皇

１、神々と古代天皇の登場順には法則があった！　２、易とは何か…陰陽～八卦～六十四卦　３、歴代天皇と易六十四卦の序次　４、歴代天皇のふざけた名前　５、仁者は山を楽しむ～仁徳天皇陵　６、神世と易六十四卦の序次　７、伊邪那岐・伊邪那美神と一陽来復
追補１、各天皇と易六十四卦との関係の詳細①　追補２、各天皇と易六十四卦との関係の詳細②　追補３、神々と易六十四卦との関係の詳細

６、神世と易六十四卦の序次

歴代天皇が易六十四卦の序次に基づいて並べられたものであること、初代の神武天皇がA列山水蒙さんすいもう、B列離為火りいかと、序次の中途半端な位置であることから、神世かみよもこの序次の順に基づいて神々を並べた可能性がある。
そこで次に、その神世を検証することにしたのだが、案の定、皇統に続く神々はすべて易六十四卦の序次に基づいて創作させれたものだった。
と同時に神世は途中からＣ列とＤ列が加わることがわかった。
これをまとめたのが次の表で、それぞれの位置の易の卦と繋がる部分を色分けした。

なお神世については、日本書紀は諸説を併記し、恰も出発点をぼかして攪乱しているかのようなので、神々の登場順がきちんと決まっている古事記に従った。
別天神五柱べつてんじんいつはしら、神世七代かみよななよとは、古事記にそう書いてあるからそのように分類したものである。
が、とにかく表の色分けのように、各神名や物語が、それぞれの位置にある卦と繋がっていたのである。
各神々についての詳細は追補として別章で述べることとし、ここでは特に興味深いところを少し触れておく。

まず目から鱗だったのは、邇邇芸命ににぎのみことのB列が䷚山雷頤さんらいいだ、ということだった。
天孫降臨てんそんこうりんのところである。

〇　邇邇芸命の天孫降臨と山雷頤

天孫すなわち天照大御神あまてらすおおみかみの孫に当たる邇邇芸命一行は、天界から地上への旅の途中、いよいよ天界から離れる天之八衢あめのやちまたというところで、地上からの使者の猨田毘古さるだびこに迎えられ、その猨田毘古の案内で地上に向かった。

なぜ猨田毘古が出迎えたのか、どうやって猨田毘古は地上から天の八衢へ行くことができたのか、なんか唐突で不自然である。
多くの場合は、まあ神話だからその辺の設定はいい加減なのだろうということで、深く考えないわけだが、この地上からの出迎えと、地上への案内がＢ列の䷚山雷頤という卦の意味と一致するのだ。

山雷頤は、上の☶艮ごん(山)は「とどまる」、下の☳震しん(雷)は「うごく」という意味を持つので、上は止まり下は動くものとして、人間の顎あるいは上下の歯を意味するのだ。
頤とは「おとがい」下顎のことである。
食事をしたり話しをしたりと、人が口を動かすときは、上顎は止まったまま下顎だけを動かす。
普段そんなことは気にせずに食べたり喋ったりしているが、意識してみると、確かにそのとおりで、初めてこの卦と接したとき、易の卦の作者の観察力の鋭さに感心したものだった。
が、とにかく天界を上の歯、地上を下の歯、天地が離れた様子を口を開いている状態と見立て、猨田毘古が地上から迎えに来たのは、下の歯が下顎と共に上に向かって動くイメージ、邇邇芸命一行が猨田毘古の案内で地上に向かうのは、上の歯と下の歯が合わさったときに、上の歯から下の歯に乗り移り、下顎と共に口が開き、上の歯と下の歯が離れたイメージでになる。
まさに、この䷚山雷頤の意味から創作したのだ、としか言えない展開だ。

ちなみに虎視こし眈々たんたんという言葉があるが、これはこの山雷頤という卦の意義を説明した文章の一節で、上の歯の先端に居て、下の歯がこちらに動いて来るのをじっと待つことを、虎が見つけた獲物から目を離さず、確実に仕留められる距離まで近づいてくるのをじっと待っている様子に擬えたものである。
ともあれ邇邇芸命についてはこのくらいにして、祖母である皇祖の天照大御神にも触れておきたい。

〇　天照大御神と天雷无妄と三種の神器

天照大御神のＢ列は䷘天雷无妄てんらいむぼうである。
无妄とは、直訳すると、妄みだらでは无ない、ということで、天を祭るのに妄らな気持ちを持たない、といった意味を持つのである。
したがってここは、まさに天上の最高神に相応しい位置なのだ。
と同時に、天照大の三文字は、天は☰乾けん(天)、大は小を陰としたときの陽だから一本の陽⚊の記号、照の四つ足は二本の陰⚋の記号と見做せば、天・四つ足・大で、この天雷无妄の形を示していることになる。

残る照の四つ足を除外した昭の部分は、日と刀と口に分解できる。
日は易の卦に変換すれば☲離り(火)で身に付ける装飾品、
刀はそのまま刀剣、
口は易の卦に変換すれば☱兌だ(沢)で、☱兌(沢)には金属という意味があるので、金属でできた古代の鏡を連想させる。
身に付ける装飾品は八尺瓊勾玉やさかにのまがたま、刀剣は草薙くさなぎの剣つるぎ、鏡は八咫鏡やたのかがみ、すなわち三種の神器である。
したがって天照大御神という名前は、䷘天雷无妄と三種の神器を以って、舎人親王と太安萬侶が創作したものだったのだ。

ところで、天照の二文字だけで易の卦に置き換えると、天は☰乾(天)、照は☲離(火)になるので、六十四卦の序次の13番目の䷌天火同人てんかどうじんを示していることになる。
そこで新たに、この天照大御神を13䷌天火同人の位置として序次にしたがって六十四卦を並べてみた。
すると古事記冒頭の天之御中主神あめのみなかぬしのかみが序次第一の䷀乾為天けんいてんの位置となる。
まさに古事記の始まりに相応しい卦である。
とすると天照大御神という名前は、Ｂ列の25䷘天雷无妄と三種の神器を示すと同時に、この13䷌天火同人も併せて示すように考案されたのであって、この位置を13䷌天火同人とする配列をＤ列と呼ぶことにした。
Ｄ列と呼ぶからにはＣ列もある。
Ｃ列は六十四卦の序次ではなく、伊邪那岐神いざなきのかみ・妹伊邪那美神いもいざなみのかみを中心とした十二の卦だけの特殊な配列で、そのことについては次のページで触れる。