漢文として楽しむ論語　陽貨第十七　4/5

トップページ　論語序説（朱子による孔子の略歴）　學而第一　爲政第二　八佾第三　里仁第四　公冶長第五　雍也第六　述而第七　泰伯第八　子罕第九　郷黨第十　先進第十一　顔淵第十二　子路第十三　憲問第十四　衞靈公第十五　季氏第十六　陽貨第十七　微子第十八　子張第十九　堯曰第二十

前ページ・陽貨第十七3/5

陽貨第十七　1/5　2/5　3/5　4/5　5/5

18(452)　子曰惡紫之奪朱也…

○子曰(　しの　の玉わく)、惡(にくむ)２紫之(むらさきの　　) 奪(うばうことを)１ノ朱(しゅを)也、惡(にくむ)３鄭聲(　てい　せいの)之亂(みだることを)２雅楽(　が　がくを)１也、惡(にくむ)下利口(　り　こうの)之覆(くつがえす)２邦家(　ほう　かを　)１者(ものを)上、

【書き下し】子の曰く、紫の朱を奪うことを悪む、鄭声の雅楽を乱ることを悪む、利口の邦家を覆す者を悪む、

【訳】先生が仰った。紫色が朱色よりも人気があることを憎む。鄭声の淫らな響が雅楽を乱すことを憎む。口が巧い人が国家を危うくするのを憎む。

【解説】紫は間色にして卑しく、朱は正色にして貴く盛美だとしても、紫の艶麗さは最も人の情欲に適うので、これを好む者が多く、朱の美を奪うに至る。よって君子はこれを憎む。雅楽は貴いが、その音は淡く、鄭声はその音が淫らにして人はこれに溺れやすいので、雅楽を乱す。利口は口が巧く、なんでも自分のいいように相手を丸め込むこと。

19(453)　子曰予欲無言…

○子曰(　しの　の玉わく)、予(われ　) 欲(ほっす)ノ無(なからまく)ノ 言(ものいうこと)、子貢曰(　し　こうの　いわく)、子如(　し　もし　) 不(ずんば)ノ言(ものいわ)、則(すなわち) 小子(　しょう　し　) 何述(なにをか　のべん)焉、子曰(　しの　の玉わく)、天何言(てん　なにをか　いうや)哉、四時行(　し　　じ　　ゆき)焉、百物生(ひゃく　ぶつ　なる　)焉、天何言(てん　なにをか　いうや)哉、

【書き下し】子の曰く、予、言うこと無らまく欲す、子貢の曰く、子、如し言わずんば、則ち小子、何をか述べん、子の曰く、天、何をか言うや、四時行き、百物生る、天、何をか言うや、

【訳】先生が仰った。私はもう何も言いたくない。子貢が言った。先生がもし、何も言わなければ、私たち弟子は先生の道を弘めるのに、何をどう述べたらよいのでしょうか。先生が仰った。天は何も言わない。天の作用で季節が移り変わり、いろいろなものが生まれた。しかし天は何も言わない。

【解説】孔子は、私が何も言わなくても、天の運行、自然の移り変わりを観察すれば、自ずとすべてのことがわかるものだ、と示したのだ。孔子の道は、天から啓示されたのでも何でもない、あくまでも観察を基本とした学問なのだ、ということ。天あるいは神といったものの啓示、お告げで世の中を論じているのではない。だから絶対的な善悪は想定しない。孔子が行ったのは、どうすれば人々から歓迎され、どうすれば人々から憎まれるか、のシミュレーションである。西洋キリスト教では、善悪の判断は神が示したものだとし、人間が自ら善悪を考えることを否定してきたが、その真逆が孔子の考えなのであって、言わば無神論と言ってよいだろう。ちなみに孔子とは反対に、天は意志を持っていて、天の意志に従うことを提唱したのが、孔子よりもやや後の孟子の時代に儒家と対峙した墨子である。その墨子の思想はキリスト教と似ていて、これについては欧米でも指摘されているが、清朝末の学者黄鄭憲は、墨子がキリストより約四百年古いことから、墨子の思想が西に伝わってキリスト教になったのではないか、と考えた。

20(454)　孺悲欲見孔子…

○孺悲(　じゅ　ひ　) 欲(ほっす)ノ見(あわまく)２孔子(　こう　しに　)１、孔子(　こう　し　) 辭(じするに　) 以(もってす)ノ 疾(やまいを)、將(おこなう)ノ命(めいを) 者(もの　) 出(いずるときに)ノ戸(こを　)、取(とって)ノ瑟(しつを)而歌(うたって)、使(しむ　)２之(これをして) 聞(　きか)１ノ之(これを)、

【書き下し】孺悲、孔子に見わまく欲す、孔子、辞するに疾いを以ってす、命を将う者、戸を出るときに、瑟を取って歌って、之をして之を聞か使む、

【訳】孺悲が孔子に会いたいと思ってやって来た。孔子は取次者に、病気だから会えないと伝えた。取次者が孔子の部屋を出ると、孔子は瑟を取って、外にいる孺悲に聞こえるように歌い出した。

【解説】孺悲は魯の人、哀公の命で士の喪礼を孔子から学んだ者。おそらくこの時、孺悲は何か孔子から叱られることがあったのだろう。それを孔子は直接叱ることなく反省させようと、居るけど会わないことを悟らせ、自ら反省するように促したのだ。

21(455)　宰我問三年之喪…

○宰我問(　さい　が　とわく)、三年(ねんの)之喪(も)、期已久(　き　すでに　ひさし)矣、君子(　くん　し　)三年(ねん　) 不(ざれば)ノ爲(せ)ノ禮(れいを)、禮必壊、(　れい　かならず　やぶれなん　　)三年(ねん　) 不(ざれば)ノ爲(せ)ノ樂(がくを)、樂必崩、(　がく　かならず　くずれなん　　) 舊穀(きゅう　こく　) 既沒(すでに　つきて)、新穀(　しん　こく　) 既升(すでに　なり　)、鑚(きって)ノ燧(すいを　) 改(あらたむ)ノ火(ひを　)、期(きにして) 可(　べし)ノ已(やんぬ)矣、

【書き下し】宰我問わく、三年の喪、期も已に久し、君子三年礼を為ざれば、礼必ず壊れなん、三年楽を為ざれば、楽必ず崩れなん、旧穀既に没て、新穀既に升り、燧を鑚って火を改む、期にして已んぬ可し、

【訳】宰我が質問した。古礼では父母の喪は三年だが、一年でも長いくらいではないでしょうか。君子が三年も礼を修めなかったら礼は壊れて廃れ、三年も音楽を奏しなければ音楽は崩れるでしょう。穀物も一年経てば古いのは食べ尽くし、新しいのを収穫します。火をこすって起こす木も四季に合わせて変えて一年で一巡します。とすると父母の喪が三年というのはいささか長く、一年でよいのではないでしょうか。

【解説】宰我は孔子の弟子、宰は姓、名は予、字は子我。期は一年のこと。燧は火を起こすための木、鑚るとは、きりもみして火を起こすこと。

子曰(　しの　の玉わく)、食(くらい)２夫稻(　かの　とうを)１、衣(きること)２夫錦(　かの　にしきを)１、於(おいて)ノ女(なんじに　) 安(やすきか)乎、曰(いわく)、安(やすし)、女安(なんじ　やすくば　) 則(すなわち) 爲(　せよ)ノ之(これを)、

【書き下し】子の曰く、夫の稻を食らい、夫の錦を衣ること、汝に於いて安きか、曰、安し。汝、安くば則ち之を為よ。

【訳】先生が仰った。一年にして贅沢な食事をし、贅沢な服を着ることに、そなたは抵抗がないのか。宰我が言った。特に抵抗はありません。だったらそなたの好きなようにすればよい。

【解説】喪の期間は粗衣粗食をするもの。

夫君子(　それ　くん　しの　)之居(おれること)ノ喪(もに　)、食(くらえども)ノ 旨(うまきを) 不(ず)ノ甘(あまんぜ)、聞(きけども)ノ樂(がくを) 不(ず)ノ樂(たのしま)、居處(　おる　ところ) 不(ず)ノ安(やすから)、故(ゆえに　) 不(ざるなり)ノ爲(せ)也、今女安(　いま　なんじ　やすくば)、則(すなわち) 爲(　せよ)ノ之(これを)、宰我出(　さい　　が　　いでぬ)、

【書き下し】夫れ君子の喪に居れること、旨きを食らえども甘んぜず、楽を聞けども楽しまず、居る処安からず、故に為ざるなり、今、汝安くば之を為よ、宰我出ぬ、

【訳】そもそも君子は喪に居るとき、ご馳走を食べても美味しくないし、音楽を聞いても楽しくないし、どこに居ても心穏やかではいられないものだ。だから普通の生活はしないのだ。今、そなたが普通でいられるのなら、それでよいのではないか。宰我が部屋を出た。

【解説】喪のときに粗衣粗食をするのは、義務としてそうしているのではなく、悲しみの中では贅沢をしても虚しくなるだけで、自然とそうなるのだ。

子曰(　しの　の玉わく)、予(よが　)之不仁(　ふ　じんなる)也、子生(　こ　うまれて)三年(ねん　)、然後(しかる　のちに　) 免(まぬがる)２於父母(　ふ　ぼの　) 之懐(　　ふところを)１、夫(それ　)三年喪(ねんの　もは　)、天下(　てん　かの　)之通喪(　つう　そうなり)也、予(よも　)也有(あらんか)２三年(ねんの)之愛( あい )於其父母(　その　ふ　ぼに　)１乎、

【書き下し】子の曰く、予が不仁なる、子、生まれて三年、然る後に父母の懐を免る、夫れ三年の喪は、天下の通喪なり、予も三年の愛、その父母に有らんか、

【訳】先生が仰った。予（＝宰我）は不仁なのかな。親を思う気持ちが薄いし、黙って出て行くし。子は生まれて三年経って、漸く父母の懐を離れる。父母の喪は天子でも諸侯でも庶民でも貴賤なく等しく三年なのは、天下の通喪として常識になっている。予（＝宰我）は幼少の頃、生まれて三年間、ちゃんと父母から愛情を受けなかったのだろうか。

【解説】宰我が孔子の話しに受け答えせずに部屋を出たことに対してと、親を思う心が薄いことを兼ねて、不仁だと云ったのだ。

前・陽貨第十七3/5　TOP　次・陽貨第十七5/5