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爻辞 〜周公旦の作と伝わる。象曰以下は孔子の作と伝わる象伝。
上九━━━
六五━ ━
六四━ ━
六三━ ━
九二━━━
初九━━━○
初九、已ノ事、遄 往、无ノ咎、酌、損ノ之、
【書き下し】初九は、事を已めて、遄かに往けば咎无し、酌して之を損らすべし、
象曰、已ノ事、遄 往、尚ノ 合ノ 志也、
【書き下し】象に曰く、事を已めて、遄かに往けとは、志を合するを尚っとべるなり、
今は損のときだから、何かを損らすべきである。
初九は、陽剛の才徳があり、六四柔正の爻と陰陽正しく応じている。
そこで初九は、自身の私事を止めて損し、自身の才徳を以って、速やかに六四の応爻と志を合わせて助けるべきである。
もし、応爻の六四を助けず、私事を専らとする時には、咎を免れ難い。
だから、事を已めて、遄かに往けば咎无し、という。
そもそも応爻の六四は、執政宰相の位に居るが、陰柔不才である。
これは、たとえば疾を抱えているようなものである。
一方の初九は、無位卑賤の爻ではあるが、陽剛の才徳が有り、正を得ている。
とすると、これは、在下の賢者であって、その疾を救う者である。
疾を救うには、速やかでなければいけない。
四の五の言っていると、手遅れにもなる。
もとよりその疾を救う道は、マニュアルに従って緩急軽重の勢いを審らかにするとともに、時宜の斟酌が大事である。
もし、粗暴にして徒に疾を攻めるだけでは、その疾は損るとしても、体力がもたないこともある。
逆に、慎重過ぎて、疾を治療できずに悪化させてしまうこともある。
よくその疾を観察して、攻めるも守るも、進むも退くも、特にその中を得ることが大事である。
人事においての、人の不足を補い驕奢を損らす道も、またこの疾の治療のようにするべきである。
余分なところを損らし、足りないところを補い、中正に適うことを尚ぶのである。
だから、酌して之を損らすべし、という。
上九━━━
六五━ ━
六四━ ━
六三━ ━
九二━━━○
初九━━━
九二、利ノ貞、征 凶、弗ノ損 益ノ之、
【書き下し】九二は、貞しきに利ろし、征すは凶なり、損らさずして之を益せよ、
象曰
、
九二
利ノ 貞、中 以 爲ノ 志也、
【書き下し】象に曰く、九二の貞しきに利ろしとは、中以って志と為せよとなり、
九二は剛中の才徳が有り、臣の位に居る。
これは、自ら民を掌り治めるところの大臣である。
今は損の時にして、何かを損らすべきときではあるが、その損らすにも、正と不正との二通りが有る。
下を損らし、民の財を損らして害を生じるは、不正の道である。
だから、辞の初めにこれを戒め、剛中の才徳を以って志と為すよう、貞しきに利ろし、という。
征は往と同じく、為すことが有る義にして、今は損の卦、損の時なので、為すこととは下を損らして上に益すことである。
下を損らして上の驕りを益すことは、道義的によくない。
だから、深くこれを戒めて、征すは凶なり、という。
そもそも下民を損らし、財を剥ぐ時には、その国は滅亡に近いものである。
とすると、損の時だとしても、下を損らさずに、上に益すことを考えるべきである。
上の財源のために、民に重税を科して民の財を損らすのではなく、上が当面は倹約をして、下を損らさないようにすることである。
そうすれば、民は自ら豊饒になり、民が豊饒ならば国は富むものである。
国が富み、民が豊饒ならば、君にとっては計り知れない利益があるものである。
今、九二は在下の大臣にして、民を直接に知り掌る任に当たっている。
だから、九二に戒めて、損らさずして之を益せよ、という。
上九━━━
六五━ ━
六四━ ━
六三━ ━○
九二━━━
初九━━━
六三、三人 行、則 損２一人１、一人 行、則 得２其友１、
【書き下し】六三は、三人行けば、則ち一人を損らし、一人行けば、則ち其の友を得（え）る、
象曰、一人 行、三 則 礙也、
【書き下し】象に曰く、一人行くとは、三つなれば則ち礙るとなり、
この爻の辞は、専ら地天泰の交代生卦法を以って、象により書かれたものである。
地天泰の卦は、下卦の乾の三陽剛はみな同じく連なり進み行く者だが、その乾の三陽剛のうちの九三の一爻だけが独り離れて行った。
それが、この山沢損であり、三人で行こうとしたのに、いつしか一人だけ遠くに離れて行ってしまったのである。
だから、三人行けば、則ち一人を損らし、という。
また、一人だけ離れて行った陽剛の立場で言えば、独り上爻に行き、上卦の一体となり、二陰の友を得たことになる。
だから、一人行けば、則ち其の友を得る、という。
これを、地天泰の上卦坤について言えば、坤の三陰の中の上六の一陰を損らして下卦に益したことになり、動いた上六の立場で言えば、独り三の爻へ行き、二陽の友を得たことになる。
とにかく、地天泰の三爻の位置にあった一陽が上爻へ行き、上爻にあった一陰が三爻に来たのが、この山沢損であり、この三爻が動いたことにより、成立したのである。
したがってこの六三こそが、この山沢損の主、成卦の主爻なのであって、陽を損らすことの方が陰を益すことよりも重大なので、損らすことが主体となっているのである。
また、三本の陽である純陽と三本の陰である純陰がそれぞれそのままでいれば、相交わることはない。
相交わることがなければ、夫婦の道は礙り絶える。
したがって、互いにこれを損益して、共に陰陽相交わることを得る、という義を示しているのである。
ここでいう友とは、陰ならば陽、陽ならば陰を得ることを指す。
これは、夫の妻を、妻の夫を得るというのと同様である。
上九━━━
六五━ ━
六四━ ━○
六三━ ━
九二━━━
初九━━━
六四、損２其疾１、使ノ遄 有ノ喜、无ノ咎、
【書き下し】六四は、其の疾を損らす、遄かなら使めば喜び有らん、咎无し、
象曰、損２其疾１、亦 可ノ 喜也、
【書き下し】象に曰く、其の疾を損らすとは、亦喜ぶ可きとなり、
六四は宰相の位に在って、正を得てはいるが、自身は陰柔にして才力が足りないので、君を補佐して国を治めるのは難しい。
これは、自身に疾病があるようなものである。
しかし今、初九陽剛の賢者が下に在る。
初九は応位なので、呼び寄せれば応じ来るし、国政を補佐させれば、良医が疾病を治すように、国が治まるのである。
およそ疾病があるときは、速やかに治療するべきである。
六四が速やかに初九を呼んで疾が癒えれば、喜びである。
もし、遅ければその病勢も壮んになり、最早手がつけられなくもなる。
国政も同じである。
国勢が傾き、民心が離れれば、立て直そうとしても、困難である。
そうなれば、大いに咎が有る。
だからこそ、早く手を打てば、疾いも癒えて、咎もないのであり、
其の疾を損らす、遄かなら使めば喜び有りて、咎无し、という。
なお「疾を癒す」ではなく「損らす」というのは、損の卦、損の時だからである。
上九━━━
六五━ ━○
六四━ ━
六三━ ━
九二━━━
初九━━━
六五、或ノ益ノ之、十朋之龜、弗ノ克ノ違、元吉、
【書き下し】六五は、之を益すこと或り、十朋の亀も違うこと克わじ、元吉なり、
象曰、六五 元吉、自ノ上 祐也、
【書き下し】象に曰く、六五の元吉とは、上より祐くるなり、
十朋の亀とは、とてつもなく高価な亀、という意である。
ここでの朋とは、古代の貨幣単位で、高額を示す。
十朋は、その十倍だから、買うことができないほど高価な、という意になる。
古代には、亀は霊物にして、よく吉凶を前知することから、卜して吉凶を質す道具とした。
さて、六五の君は柔中にして、下は九二剛中の賢臣に陰陽正しく応じ、なおかつ上九の賢師に比している。
これは、下は臣の補佐を得、上は師に請い益す様子である。
したがって、大いにその徳を益すのである。
君上が大いにその徳を益せば、天下の億兆も大いにその益を承けるものである。
だから、之を益すこと或り、という。
之とは六五の君および天下万民を指す。
このように君民共に益すのであれば、どんな高価で霊験あらたかな神亀霊亀で卜しても、間違いなく大善の吉と出るものである。
だから、十朋之亀も違うこと弗克、元吉なり、という。
上九━━━○
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六三━ ━
九二━━━
初九━━━
上九、弗ノ損 益ノ之、无ノ咎、貞 吉、利ノ有ノ攸ノ往、得ノ臣 无ノ家、
【書き下し】上九は、損らさずして之を益さしむ、咎无し、貞しくして吉なり、往く攸有るに利ろし、臣を得ること家无けん、
象曰
、弗ノ損 益ノ之、大 得ノ 志也、
【書き下し】象に曰く、損らさずして之を益せよとは、大いに志を得ればなり、
損の時に当たって、上九は陽明の賢徳が有り、六五の君に教道して、よく四海を統御させる。
これは、下をも損らさず、上をも損らさず、また自分も損らさずして、人を益す様子である。
このようであれば、大いに君上から天下万民までの志を得るのであって、何ら咎があろうはずがない。
だから、損らさずして之を益さしむ、咎无し、という。
さて、人に何かを教える者は、まず自身がそのことについて貞正であることが大事である。
自分が貞正でなければ、貞正にするべきだと教えても、何の説得力もない。
だから、貞しくして吉なり、往く攸有るに利ろし、という。
往く攸というのは、ここでは教え導くことを意味する。
このようにして教え導けば、その教化を蒙る臣は数多く、その臣の家数を数えようしても、多すぎて数えられないほどである。
もとより君上ひとりをよく教え導けば、その教訓の徳化は四海に溢れ流れ、天下の億兆が悉く皆、臣のように親しみを以って従うのである。
だから、臣を得ること家无けん、という。
前の卦＝40雷水解 次の卦＝42風雷益
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