漢文として楽しむ論語　子路第十三　1/5

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子路第十三　1/5　2/5　3/5　4/5　5/5

子路(しろ)とはこの篇の題名で、冒頭の二文字を取って音読みにしたもの。論語二十篇の第十三篇である。

1(303)　子路問政…

○子路(しろ) 問(とう　)ノ政(まつりごとを)、子曰(　しの　の玉わく)、先(さきんじ)ノ之(これに) 勞(ろうす)ノ之(これに)、請(こう　)ノ益(えきを)、曰(の玉わく)、無(なかれ)ノ倦(うむこと)、

【書き下し】子路政を問う、子の曰く、之に先んじ、之に労す、益を請う、曰く、倦むこと無かれ、

【訳】子路が政事について質問した。先生が仰った。先ず自らが身を修め、率先して民のために動くことだ。もっと教えてください。先生が仰った。こういうことを倦み怠らないことだ。

【解説】先之とは、民を教えるに、身を以って導くことを云う。およそ孝弟忠信の行いは、上たる人が先ずその身を修めて、以って民を率いる時は、命令しなくても民は従い行う。労之とは、民を養うことに勤労するを云う。上たる人は、折々に見回り、農業が順調に行えるように、その時々の必要な措置を施し、その害を除けば、民は重労働に苦しんでも、上を怨むことはないものだ。請益は、もっと教えて欲しいという意。子路は剛勇にして才を頼み、気を用いる。或いは法律や命令を以って、人を使うことばかり考え、自らが先んじて誠を推す意が少ない。また勇者はよく事を始めるが、飽きっぽく長くは続かない。よって孔子は、このように述べたのだ。

2(304)　仲弓爲季氏宰…

○仲弓(ちゅう　きゅう　) 爲(なって)２季氏宰(　き　しが　さいと)１問(　とう)ノ政(せいを)、子曰(　しの　の玉わく)、先(さきんじ)２有司(　ゆう　しに　)１、赦(ゆるし)２小過(しょう　かを　)１、舉(あげよ)２賢才(　けん　さいを)１、

【書き下し】仲弓、季氏が宰となって、政を問う、子の曰く、有司に先んじ、小過を赦し、賢才を挙げよ、

【訳】仲弓が季氏の家老となって、政について質問した。先生が仰った。諸役人を先に立たせ、小さな過ちは許し、賢才を起用することだ。

【解説】宰は家老、或いは邑の奉行のこと。有司は諸役人のこと。宰は彼等を統率する者。

曰(いわく)、焉(いずくんぞ　) 知(しりて　)２賢才(　けん　さいを)１而舉(あげん　)ノ之(これを)、曰(の玉わく)、舉(あげよ　)２爾(なんじの　) 所(ところを)１ノ知(しる　)、爾(なんじの　) 所(ところ　)ノ不(ざる　)ノ知(しら　)、人其(　ひと　それ　) 舎(すてしめや　)ノ諸(これを)、

【書き下し】曰く、焉んぞ、賢才を知りて之を挙げん、曰く、爾の知る所を挙げよ、爾の知らざる所、人それ諸を舎てしめや、

【訳】仲弓が言った。どうやって賢才を見つけ出して登用すればよいか。孔子が仰った。まずはそなたが知っている者を起用することだ。そうすれば、そなたが知らない者はほかの人が捨てておかないだろう。

【解説】自分が私欲や恩を着せるために起用するのではなく、公のために知っている人を起用するのであれば、その評判が伝わり、他の人たちもこの人はどうだろうかと推挙してくるものである。

3(305)　子路曰衞君待子而爲政…

○子路曰(　し　ろの　いわく)、衞君(　えい　くん　) 待(まちて　)ノ子(しを　)而爲(なせば　)ノ政(まつりごとを)、子(し) 將(まさに/する　)２ 奚先(いずれをか　さきにせんと)１、子曰(　しの　の玉わく)、必(かならず)也正(ただしくせんか　)ノ名(なを　)乎、子路曰(　し　ろの　いわく)、有(あるかな　)ノ是(これ　)哉、子(しの　)之迂也(　うなること　)、奚其(なんぞ　それ　) 正(ただしくせん)、

【書き下し】子路の曰く、衛君、子を待って政を為せば、子、将に奚れをか先にせんとする、子の曰く、必ず名を正しくせんか、子路の曰く、是有るかな、子の迂ること、奚ぞ其れ正しくせん、

【訳】子路が言った。衛君が孔子が来るのを待って共に政事をするとしたら、先生は何から手をつけますか。先生が仰った。先ず必ずやることは、名を正しくすることだ。子路が言った。なんでそんな呑気なことを。先生は迂闊ですね。今に当たって、どうして名を正す必要があるのですか、もっと急いでやるべきことがあるようにも思いますが。

【解説】これは孔子が魯の哀公十一年、楚より衞に還った時のことである。衛君とは、出公輒(しゅつこうちょう)のこと。衛の靈公の太子蒯聵(かいがい)は、夫人南子の淫行を憎んで殺そうとしたが果たせずに出奔した。靈公は子の郢(えい)を立てて位を伝えようとするが、郢は辞して受けず、靈公卒っして夫人は蒯聵の子の輒を立てて蒯聵を防ごうとした。よって輒はその祖を父とし、その父を寇とするという、名実が甚だ乱れた状況になった。これ故に孔子は、今の衞の政は、このままではどうしようもないと考え、必ずやらなければいけないことは、まず名を正しくすることで、それができて後に、初めてするべきことがあるとしたのだ。これはただ衞国のために述べたことだが、およそ政をする道は、みな将にこれを以って先とするべきである。子路は、輒が位に立ってその時まで十二年の間、国民はみな、取り敢えず従い居るので、名を正すよりも、もっと他にやるべきことがあると思っていたのだ。

子曰(　しの　の玉わく)、野哉(　や　なるかな　) 由(ゆうは)也、君子(　くん　しは　) 於(おいて)２其(その　) 所(ところに)１ノ不(ざる　)ノ知(しら　)、蓋(けだし) 闕如(　けつ　じょたり)也、

【書き下し】子の曰く、野なる哉、由は、君子は其の知らざる所に於いて、蓋し闕如たり、

【訳】先生が仰った。鄙俗だね、由＝子路は。君子ならば知らないことに疑問を持つものだ。

【解説】野は鄙俗の義、君子は野に対して云う、闕如は疑わしき様子。勝手な憶測で妄りに孔子の答えに反論した子路を責めて、こう述べたのだ。

名(な) 不(ざるときは　)ノ 正(ただしから)、則(すなわち　) 言(いうこと) 不(ず)ノ順(したがわ)、言(いうこと　) 不(ざるときは　)ノ 順(したがわ)、則(すなわち　) 事(こと　) 不(ず)ノ成(なら　)、事(こと　) 不(ざるときは　)ノ成(なら　)、則(すなわち) 禮樂(　れい　がく　) 不(ず)ノ興(おこら)、

【書き下し】名、正しからざるときは、則ち言うこと順わず、言うこと順わざれば、則ち事成らず、事成らざれば、則ち礼楽興らず、

【訳】名が正しくないと、言うことが正しく伝わらないから、安心して順うことができない。言うことに順わないと、何事も成すことはできない。何事も成すことができないと、礼の秩序や人々が和楽することなく、道も行われない。

【解説】ここでは名が正しくないことによる害を詳らかに説明する。

禮樂(　れい　がく　) 不(ざるときは　)ノ興(おこら)、則(すなわち　) 刑罰(　けい　ばつ　) 不(ず)ノ中(あたら)、刑罰(　けい　ばつ　) 不(ざるときは　)ノ中(あたら)、則(すなわち　) 民(たみ　) 無(なし　)ノ所(ところ　)ノ錯(おく　)２手足(　て　あしを)１、

【書き下し】礼楽興らざれば、則ち刑罰中らず、刑罰中らざれば、則ち民、手足を錯く所無し、

【訳】礼の秩序や人々が和楽することがなく、道も行われないのなら、刑罰も適切に行うことができない。刑罰を適切に行うことができなければ、人々はいつどこで何をしてよいのか、何をしたらいけないのかわからず、手足の置き場すらもわからない。

【解説】前段の続き。

故(ゆえに) 君子(　くん　しは　) 名(なづくること　)ノ之(これに　) 必(かならず　) 可(べく　)ノ言(いいつ)也、言(いうこと　)ノ之(これを　) 必(かならず　) 可(べし　)ノ行(おこないつ)也、君子(　くん　し　) 於(おいて　)２其言(　その　ことに)１、無(なからまく　)ノ所(ところ　)ノ苟(いやしくもする)而已(のみ　)矣、

【書き下し】故に君子は之に名づくること必ず言いつ可く、之を言うこと必ず行いつ可し、君子其の言に於いて、苟もする所無からまく已、

【訳】したがって、君子＝政事をする人は、正しく名づけ、その言葉に必ず順って口に言うものなのだ。それでこそ、言うことを実行できるのだ。君子はその名を正しくした言葉を使い、曖昧でいい加減な言葉は使わないようにしなければいけない。

【解説】孔子はこのように子路に告げたが、子路は理解せず、輒に仕えて去らず、ついにその難に死んだ。

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