漢文として楽しむ論語　顔淵第十二　3/4

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顔淵第十二　1/4　2/4　3/4　4/4

11(289)　齊景公問政於孔子…

○齊景公(せいの　けい　こう　) 問(　とう)２政(せいを)於孔子(　こう　しに)１、孔子(　こう　し　) 對曰(こたえて　の玉わく)、君君(くんは　くんたり)、臣臣(しんは　しんたり)、父父(ふは　ふたり)、子子(しは　したり)、

【書き下し】斉の景公、政を孔子に問う、孔子、対えて曰く、君は君たり、臣は臣たり、父は父たり、子は子たり、

【訳】齊の景公が政について孔子に質問した。孔子が答えて仰った。君は君としての、臣は臣としての、父は父としての、子は子としての、それぞれの道を尽くすことだ。

【解説】この時、景公は臣下の勢力争いに惑い、太子を立てず、君臣父子の間、みな其の道を失っていた。よって孔子はこのように告げたのだ。

公曰(こうの　いわく)、善哉(よいことかな　)、信(まことに　) 如(ごときは　)２君(くんは) 不(ず)ノ君(くんたら)、臣(しんは) 不(ず)ノ臣(しんたら)、父(ちちは) 不(ず)ノ父(ちちたら)、子( こは　) 不(ざるが)１ノ子(こたら)、雖(いうとも　)ノ有(ありと　)ノ粟(ぞく　) 、吾得(　われ　えて　)而食諸(はまんや　　)、

【書き下し】公の曰く、善いこと哉、信に君は君たらず、臣は臣たらず、父は父たらず、子は子たらざるがごとし、粟有りと雖とも、吾れ得て食まんや、

【訳】景公が言った。素晴らしい。確かに君が君としての、臣が臣としての、父が父としての、子が子としての道に反することをしていれば、食糧が豊富にあるとしても、自分は安心して食べていられない。

【解説】景公はこの言葉を聞いて善しとして感動しても、このように政事を立て直すことはできなかった。景公は太子が定まらないまま卒し、後に臣下の田氏が何度も乱を起こし、やがて齊国は臣下だった田氏に奪われることになった。

12(290)　子曰片言可以折獄者…

○子曰(　しの　の玉わく)、片言(　へん　げん　) 可(べき　)２以折(もって　さだむ)１ノ獄(うったえを　) 者(ものは)、其由也(それ　ゆうなるか　　)與、子路(しろ) 無(なし　)ノ宿(とどむること　)ノ諾(だくを)、

【書き下し】子の曰く、片言以って獄えを折む可き者は、其れ由なるか、子路諾を宿むること無し、

【訳】先生が仰った。ひとことで訴えに裁きを下す者は由＝子路だ。子路は決断が早く、承諾したことを翌日まで持ち越すことはない。

【解説】子路が人から信用されるのは、その忠信の心を養い積んだからだと云う。

13(291)　子曰聽訟…

○子曰(　しの　の玉わく)、聽(きくこと　)ノ 訟(うったえを)、吾(われ　) 猶(なお/ごとし　)ノ人(ひとの)也、必(かならず)也使(しめんか　)ノ無(なから　)ノ訟(うったえ)乎、

【書き下し】子の曰く、訟えを聴くこと、吾れ猶人のごとし、必ず訟え無から使めんか、

【訳】先生が仰った。訴えを聞いて裁きを下すくことは、私も普通の人と同様にできる。しかし私は、訴えがないようにしたい。

【解説】国を治めることがあれば、必ず訴えを聞かなければならない。としても訴えを聞くことは、その末を治め、その流れを塞ぐことである。しかし民に孝弟忠信の道を教えれば、訴訟は自ずからなくなる。これは基本を正しくして、その源を清めることである。

14(292)　子張問政…

○子張(　し　ちょう) 問(　とう)ノ政(せいを)、子曰(　しの　の玉わく)、居(おいて　)ノ之(これを　) 無(なく　)ノ倦(うむこと)、行(おこなうに　)ノ之(これを　) 以(もってす　)ノ忠(ちゅうを)、

【書き下し】子張、政を問う、子の曰く、之を居いて倦むこと無く、之を行うに忠を以ってす、

【訳】子張が政について質問した。先生が仰った。政事は途中で嫌になって放り投げることなく、誠実に行うことだ。

【解説】一説に、子張は仁心が少なく、民を愛する誠がないので、事に倦み、心を尽くさないことがままあるからこそ、こう云ったのだとも。

15(293)　子曰博學於文…

○子曰(　しの　の玉わく)、博(ひろく　) 學(まなんで)２於文(ぶんを)１、約(つつまやかにするに　)ノ之(これを　) 以(もってせば　)ノ禮(れいを)、亦可(べし　)２以(もって　) 弗(ざる　)１ノ畔(そむか)矣夫、

【書き下し】子の曰く、博く文を学んで、之を約まやかにするに礼を以ってせば、以って畔か弗る可し、

【解説】雍也第六25と同文。

16(294)　子曰君子成人之美…

○子曰(　しの　の玉わく)、君子(　くん　しは　) 成(　なす)２人(ひとの)之美(びを　)１、不(ず)ノ成(なさ　)２人(ひとの)之惡(あしきを)１、小人(しょう　じんは　) 反(そむく)ノ是(これに)、

【書き下し】子の曰く、君子は人之美を成す、人之悪しきを成さず、小人は是に反く、

【訳】先生が仰った。君子は他人の美しく善なるところを褒めて勧め、他人の悪しく醜いところには触れないようにする。しかし小人は、その反対のことをする。

【解説】君子と小人では、その情を好むところ、善悪の判断基準も同じではないことが多々ある。

17(295)　季康子問政於孔子…

○季康子(　き　こう　し　) 問(　とう)２政(せいを)於孔子(　こう　しに　)１、孔子(　こう　し　) 對曰(こたえて　の玉わく)、政(せいは)者正(せいなり)也、子(し) 帥(ひきいるに　) 以(もってせば　)ノ 正(ただしきを)、孰敢(たれか　あえて　) 不(ざらん　)ノ正(ただしから)、

【書き下し】季康子、政を孔子に問う、孔子、対えて曰く、政は正なり、子帥るに正しきを以ってせば、孰か敢えて正しからざらん、

【訳】季康子が政について孔子に質問した。孔子が答えて仰った。政は正しいということ。子（季康子）が何事も先に立って正しく率いれば、誰が敢えて正しくないことをするでしょうか。

【解説】政は正というのは音が同じことにかけているのだが、政という字の本来の意は「強制的に正す」ということ。世の中を悪しきところを正して治めることが政治である。

18(296)　季康子患盗問於孔子…

○季康子(　き　こう　し　) 患(うれえて　)ノ盗(とうを　) 問(　とう)２於孔子(　こう　しに　)１、孔子(　こう　し　) 對曰(こたえて　の玉わく)、苟子(　もし　しが　)之不(ざれば　)ノ欲(むさぼら)、雖(いうとも　)ノ 賞(しょうすと　)ノ之(これを　) 不(じ)ノ竊(ぬすま)、

【書き下し】季康子、盗を患えて孔子に問う、孔子、対えて曰く、苟し子が欲らざれば、之を賞すと雖とも竊まじ、

【訳】季康子が国中に盗難が多いことを患いて孔子に質問した。孔子が答えて仰った。もしも子（季康子）が富貴に貪欲でなければ、盗めば褒美を与えて称賛するとしても、恥じることを知って誰も盗まないものだ。

【解説】逆に言えば、子（季康子）＝権力の側の者が富貴に貪欲であれば、民を刑罰しても盗みがなくなることはない、ということ。

19(297)　季康子問政於孔子曰…

○季康子(　き　こう　し　) 問(といて)２政(せいを)於孔子(　こう　しに　)１曰(いわく)、如( もし　) 殺(ころして)２無道(　む　どうを)１、以(もって　) 就(なさば)２有道(　ゆう　どうを)１、何如(　いかん　)、

【書き下し】季康子、政を孔子に問いて曰く、如し無道を殺して、以って有道を就さば、如何、

【訳】季康子が政について孔子に質問して言った。もしも、道を無視して悪しきことを行う者を殺し、道に順う者の思いを成就させるのはどうだろうか。

【解説】別の解釈として、無道の罪人とされた民のうち、疑わしき者をも殺して衆を懲らしめ、これを以って有道者の妨げを除いて成就させるのはどうだろうか、という意だとする説もある。

孔子(　こう　し　) 對曰(こたえて　の玉わく)、子(し) 爲(するに)ノ政(せいを)、焉(いずくんぞ　) 用(もちいん　)ノ 殺(ころすことを)、子(し) 欲(ほっして　)ノ善(よきを)而民善(　たみ　よけん)矣、

【書き下し】孔子、対えて曰く、子、政を為るに、焉んぞ殺すことを用いん、子、善きを欲して民善けん、

【訳】孔子が答えて仰った。子（季康子）は政をするのに、どうして刑殺を主体にするのか、権力の側が善を欲すれば民も感化されて善になる。

【解説】季康子は威を以って民を善に向かわせようと欲したのだが、孔子はその身を以って民を善に向かわせようと欲した。そもそも殺すということは、権力者の言うべきことではない。古より、身を以って教える者は従う、言を以って教える者はは争う、と云われているが、とすれば、殺を以って教えるのは論外である。

君子(　くん　しの　)之�ｺ(とくは　) 風(かぜなり)、小人(しょう　じんの)之�ｺ(とくは　) 艸(くさなり)、艸(くさ　)) 上(くわうれば)２之風(かぜを)１、必偃(かならず　ふす　)、

【書き下し】君子の徳は風なり、小人の徳は艸なり、艸、風を上うれば必ず偃す、

【訳】君子の徳は風であり、小人の徳は草である。草は風が吹けば必ずなびいて伏すように、小人は君徳に感化されるのだ。

【解説】今の世の中でも権力を持つ者と持たざる者は、やはり風と草の関係にありそうだ。

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